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引言1

“国学”与“西学”1

什么是“国学”1

“国学”的核心2

中国传统哲学正名3

中国哲学不源于“惊异”4

中国哲学不是“爱智慧”5

中国哲学简史6

图说6

夏商周：五行思维与八卦思维8

春秋战国：“百家争鸣”与主流哲学8

两汉：经学运动与儒学的独尊9

魏晋：玄学运动与道家的复兴10

南北朝隋唐：外来佛学的高涨10

宋明：理学运动的综合11

明清启蒙思想及回归汉学的运动12

近代思潮12

中国哲学史上的原创和创新作品举要13

本书写作宗旨16

求实16

从简17

清晰18

通俗18

立本篇25

第一章 总思路：以“人”为本25

哲学是关于社会人生的学问25

六经的基本内容25

诸子争鸣的主题26

儒家论“道”26

道家论“道”28

荀子的一句话总结29

人本化的宇宙观29

“天”不是纯粹宇宙29

“宇宙”最初指房屋31

“天”的本体是“人”32

中国哲学特殊关注点33

政治伦常历史33

兵法35

医学35

中西哲学对比36

不同的道路36

不同的归宿38

什么是“真正的哲学”40

结语41

第二章 治人为本，治物为末：中国哲学不是“在物理学之后”43

中国哲学立足于治人的需要44

重视人类自我控制44

班固的诸子起源论44

中国哲学的政治精神45

儒家：“治国平天下”（上）45

儒家：“治国平天下”（下）47

道家：“君人南面之术”48

法家与墨家：“强权同一论”50

其他诸家的政治精神50

为“治”而“议”的传统53

正确理解政治54

政治是广义的概念54

关心政治≠政治附庸54

“治人”难于“治物”55

第三章 道德为本，智慧为末：中国哲学不归结为“爱智慧”57

道德为本的共识57

法家：强调道德控制57

道家：提倡道德重整58

墨家：落实道德苦行59

其他诸家的尊德倾向60

奇怪的“大同小康”论61

儒家的道德本位主义63

“道”的核心是德63

“君子”与“小人”63

道德本体论的确立67

道德理性的发展70

道德思维的泛化71

“道德”与“文章”71

中国古书中的“哲学王”72

中国哲人的“贬智慧”倾向74

老子说，“智慧出，有大伪”74

孔子说，浑浑厚厚的样子接近“仁人”75

荀子说，爱智慧不足以区分君子与小人76

《列子》：告诉你一个故事叫“愚公移山”77

正确理解哲人之“愚”77

中国哲学道德化思维的成因78

地理原因78

人口原因79

经济原因79

历史原因80

其他81

第四章 前人为本，后人为末：中国哲学的历史主义精神82

道德的根基是尊祖82

中国古代的祖宗崇拜82

今不如祖的学术共识84

借祖立言的表述传统85

尊祖意识的形成原因87

尊祖的核心是尽孝88

孝：追寻历史本原88

孝：形成历史传统89

孝：政治家们的倡导90

孝：哲学家们的思考91

“孝”成为“道”93

孝之为经93

《孝经》要点95

儒学史的转折97

《孝经》与理学98

孝的理论归宿99

孝祖之道的广泛影响100

姓氏观念100

祖坟与族谱101

祖国：发自心灵的文化认同102

第五章 敬人为本，敬神为末：中国哲学的无神论倾向104

原始宗教的解体105

“帝”字的本义105

从“帝”到“天”106

怨天思潮107

天意就是民意108

“王者以百姓为天”109

先秦时期无神论思想的高涨110

兵家：“先知者不可取于鬼神”110

墨家：改良主义的有神论110

道家：划时代的哲学无神论112

法家：最彻底激进的无神论113

儒家中庸无神论的深远影响115

孔子：用中庸之道消解鬼神信仰115

孔子：用中庸之道消解天帝崇拜116

半途而废的经学寻神论118

渐行渐远的儒家无神论119

理学：无神理论的最终成果120

中国没有宗教传统121

世界三大宗教无一产生于中国121

外来宗教的中国化123

中国宗教的人本特色123

中国知识分子与宗教信仰124

中国民众与宗教文化125

中国古代无神论思潮的成因126

经济形态对宗教心理的制约126

政治权力对宗教力量的扼制127

宗祖意识对宗教意识的扭曲128

哲学精神对宗教需求的淡化130

方法篇135

第一章 总原则：崇尚辩证逻辑135

中国辩证思维方式135

圆形方法论135

中国古代没有“辩证法与形而上学的斗争”136

辩证法从来不是“辩论的艺术”137

辩证法与逻辑学的根本统一138

对传统辩证法哲学的评价139

坚持辩证法不绝对是好事139

否定辩证法不绝对是坏事140

中国式辩证法的命运140

制约中国古代思维方法的因素142

人文政治领域的特殊性142

农耕经济形态的总趋势143

重合轻分的传统生存观144

第二章 联系的观念：重视系统思维146

中国哲学的整体观146

中国古代就有系统论146

用系统论原则研究“人”148

“天人合一”149

把“合”的原则推向极致150

系统方法的广泛应用151

兵法：“合”的工程与“圆”的艺术151

医学：活人就是“合”人153

艺术：美与善合、情与景合155

第三章 运动的观念：以“生生”为核心159

中国哲学的运动观159

两张路线图159

运动是指生命运动160

运动观与人生观162

运动观与执政观162

中国哲学的变易之道164

《易经》是讲述变易的经典164

“道”：天地及人间的总秩序166

“常”：一个关于永恒的概念167

运动变化的常态169

运动变化的常轨170

第四章 人本主义的“阴阳”论173

“阴阳”的由来及演进173

阴阳：中国人的矛盾概念173

阴阳概念的形成与确立174

阴阳概念的抽象化及与两性隐喻175

解读阴阳概念的人文深意177

中国式对立统一观念179

《易经》作者们的天才感知179

《易经》对先秦诸子的熏陶180

《易传》对诸子运思方式的概括181

《吕氏春秋》的再综合182

《黄帝内经》的再深化183

董仲舒是阴阳之道的真正确立者183

宋明理学中的“一物两体”184

朱熹是阴阳之道的集大成者186

中国哲学范畴的对偶化188

第五章 重“和”轻“争”的理论归宿189

多极之“和”190

五行之“和”190

第一次“和同之辩”190

第二次“和同之辩”191

孔子对“和同之辩”的结论191

“和”是真善美的统一192

对立之“和”192

八卦之“和”192

儒家：“和为贵”193

道家：“和为常”194

中西哲学不同的矛盾观195

矛盾调和论是中国辩证法的精髓196

对“争”的反思198

孔子的看法198

老子的看法199

《易传》的总结200

《中庸》的升华201

“太和”观念的确立201

礼乐：实现和谐的根本途径204

礼与乐204

和谐天人关系204

和谐人际关系206

礼的和谐作用207

乐的教化功能208

礼与乐的根本统一209

礼乐之教的延伸——诗教211

表达篇215

第一章 简约化：既重视文字，又轻视文字215

中国哲学崇尚简约215

《易经》的简易风格215

儒家的质朴学风216

道家的表述悖论217

玄学对语言文字的解构218

禅宗的“不立文字”219

理学的创立宣言219

心学的“易简功夫”220

中国哲学崇尚简约的原因221

内容制约：“人”的问题可意会难言传221

工具原因：每个汉字都是一组蒙太奇222

第二章 模糊化：既认可形式逻辑，又贬抑形式逻辑225

中国哲学作品普遍忽视逻辑性225

概念缺乏确切含义225

判断缺乏鲜明形式227

推理缺乏清晰过程228

中国哲学对形式逻辑学的扬弃229

中国古代形式逻辑学的成就229

祖传与进口的“金针”一起失传230

形式逻辑固有的局限性230

形式逻辑不适于“人学”231

非逻辑化的大趋势231

第三章 形象化：借助文学，建构人学233

中国哲学的诗魂（上）233

元典与“诗”233

《诗经》的义理233

《易经》的诗魂235

《易传》的借题发挥236

《诗》、《易》表述手法的深远影响237

中国哲学的诗魂（中）238

孔子、老子：立论常常只是一个比喻238

墨子：形象化的推理240

孙子：用水解释兵法241

庄子：用寓言表现哲理241

《韩非子》：贮备了许多故事242

惠子：“无譬则不能言”243

中国哲人的文学气质244

中国哲学的诗魂（下）244

用形象方法辩论人性244

用比喻手法确定“形神”关系247

中国哲学的传播途径249

中国哲学中的“象”250

扫不尽的“象”250

活泼的“阴阳鱼”250

第四章 经学传统：“我注六经，六经注我”253

经学传统的形成253

天地间存在不易的准则253

易简与繁密的表述怪圈254

从儒学到经学255

孔子确立的经学原则255

儒家经典体系256

经学运动简史257

中国哲学的一个秘密259

道、佛经典体系260

反经学的道家260

道教经书汇集261

中国化的佛学261

佛教三藏体系262

禅宗革命262

经学传统的过与功263

学术的异化263

作伪的阴影263

传统经学的历史功绩265