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目录1

第一章 哲学本体的历史性重构——青年卢卡奇的1

《历史与阶级意识》解读1

第一节 青年卢卡奇的哲学逻辑构架1

1．卢卡奇研究中的伪同一性2

2．青年卢卡奇的理论支援背景4

3．青年卢卡奇的哲学逻辑构架7

第二节 青年卢卡奇的历史概念9

1．作为哲学本体规定的历史性10

2．马克思的历史概念12

3．青年卢卡奇：历史性与自然性14

第三节 革命的辩证法与批判的历史唯物主义18

1．革命的辩证法与无主体的自然辩证法18

2．实证的科学方法真能旁观到事实与规律吗22

3．什么是历史唯物主义26

4．自然性：资产阶级意识形态的本质30

第四节 总体性规定的逻辑张力33

1．总体性概念如何被引出34

2．青年卢卡奇的总体性原则38

3．总体性范畴的双重限定41

第五节 市场交换中的关系物化与工具理性45

的伪物性化45

1．异化与物化：从黑格尔、马克思到韦伯45

2．青年卢卡奇与马克思的物化理论虚假关联51

3．数量化的可计算性与物化结构54

4．物化与真实主体价值的遮蔽58

第六节 阶级意识：客观可能性与辩证的中介62

1．阶级意识的历史发生学62

2．资产阶级近代哲学思想的二律背反66

3．中介性：无产阶级阶级意识的方法论本质69

第二章 社会与自然的双向中介——施米特的74

《马克思的自然概念》解读74

第一节 马克思的自然概念75

1．自然：黑格尔、费尔巴哈与马克思75

2．非本体论：历史实践中介了的自然82

第二节 马克思的唯物主义与哲学唯物主义86

的根本异质性86

1．政治经济学研究基础上的新唯物主义86

2．反目的论：有限的人与特定的社会历史任务90

3．批判性地审视社会历史中的似自然性93

第三节 自然与社会的双向中介：关系本体论之证伪96

1．经济学研究是马克思新哲学的直接基础97

2．反对卢卡奇：社会与自然的双向中介100

3．社会存在向自然物质的退化103

4．人与自然的物质变换106

第四节 马克思的唯物主义认识论110

1．物化工具中介：认识论的经济学前提110

2．给予还是创造：认识本质的历史性言说113

3．世界的构成与历史的实践118

《马克思关于人的概念》解读123

第三章 无限可能的个人：马克思哲学之根——弗罗姆的123

第一节 解蔽马克思124

1．人本主义伟大传统的复兴124

2．真的存在“两个马克思的对立”吗128

3．只有一个人本主义的马克思133

第二节 拒斥对马克思概念的歪曲：物还是人137

1．马克思不是经济主义和享乐主义式的唯物主义138

2．什么是马克思的历史唯物主义141

3．马克思的哲学是一种人的抗议144

1．马克思：人之本性的确证147

第三节 马克思人的概念147

2．潜能：作为人的本性的自我能动性151

3．人的本质：非异化的生产性154

第四节 异化：生产性的否定157

1．异化逻辑的新人本主义蜕变157

2．异化：“人不是他应该成为的样子”161

3．青年马克思的劳动异化理论164

结语 社会主义：人的异化的扬弃168

附文：弗罗姆论今天的异化173

1．现代异化的本质：人与人、人对自身的异化174

2．现代社会中无所不在的异化177

3．消费异化180

4．理性、文化与思想异化184

第四章 真假逻辑构架中的微观社会现象学——科西克的187

《具体的辩证法》解读187

第一节 科西克的理论逻辑后台188

1．具体与辩证法：从黑格尔到马克思188

2．科西克的哲学逻辑构架195

第二节 科西克的人本主义社会现象学199

1．假与真：“伪具体”世界与实在世界199

2．遮蔽与解蔽：走向本质的现象学之路204

3．摧毁伪具体：辩证思维与革命实践207

第三节 认识论与总体性209

1．人如何认识真实的实在世界210

2．具体总体：一种新的方法论原则215

第四节 经济的形而上学222

1．“日常生活”的现象学批判223

2．平日与历史229

3．经济人与经济拜物教234

第五节 马克思的经济学与哲学237

1．马克思主义研究中的文本学238

2．马克思的《资本论》本真语境242

3．劳动的人学本体论245

4．实践的哲学逻辑246

第五章 戴脚镣的个人之舞——萨特的251

《辩证理性批判》解读251

引子251

第一节 马克思主义与存在主义258

1．黑格尔之后：马克思主义与存在哲学258

2．在马克思主义边缘上寄生的存在主义265

3．马克思主义：反对与赞成268

第二节 方法中介：面向个人的具体生活现象272

的微观研究272

1．教条式马克思主义的方法论病症273

2．从抽象走向具体历史现实的方法中介277

3．来自精神分析学和微观社会学的辅助方法280

第三节 前进—逆溯的方法286

1．改头换面了的“被抛与筹划”287

2．历史辩证法：人对既定条件的超越与异化290

3．前进与逆溯的方法296

第四节 萨特的新人学辩证法301

1．人之存在：概念不逮中的谋划302

2．批判的人学辩证法是如何可能的309

3．总体性与总体化313

4．总体化与个人的辩证法317

第五节 生成的辩证法与现成的辩证法320

1．《辩证理性批判》第一卷的逻辑结构320

2．个体存在的初始总体化与人类关系326

3．匮乏：人的存在本体中的异化基础331

4．异化的实践与定形物的统治335

第六节 扭曲的共在：群列和集团341

1．群列：非积极的人类集合342

2．集团：他性的共同实践348

3．走向战斗：自由的共同实践354

第六章 马克思哲学：科学还是人本主义意识形态358

——阿尔都塞《保卫马克思》的文本学解读358

第一节 新解释学：马克思哲学思想史的方法论辨识359

1．关于青年马克思的“政治辩论”360

2．目的论的未来完成式：马克思主义哲学史363

研究的方法病症363

3．马克思不是天生的马克思主义者369

4．“超越”、“颠倒”还是“重新退回”372

第二节 马克思哲学思想发展史的重新考证377

1．马克思思想发展史新的历史分期378

2．认识论断裂前的意识形态时期383

3．对《1844年经济学哲学手稿》截然相反的评估389

4．1845：一种新旧问题式的断裂394

第三节 马克思主义最重要的基本原则401

1．马克思主义是“理论上的反人本主义”401

2．伪主体：历史是一个无主体过程406

3．伪历史时间与反历史主义411

《隐蔽的上帝》解读418

第七章 缝合“应该”和“是”——戈德曼的418

第一节 历史视域中的马克思：二元分裂到419

一元论的缝合419

1．处于二元分裂中的青年马克思420

2．“一元论”的辩证唯物主义立场424

第二节 全面的意义结构：总体类型学428

1．发生结构主义的辩证总体性428

2．人与结构：作为发生结构主义的社会历史理论434

3．面对作为能动结构的社会与文本442

第三节 隐蔽的上帝：真善美圣的存在和不存在447

1．悲剧：上帝在宇宙的世界化中缺席448

2．悲剧的诞生：一场上帝做观众的演出453

3．在世界之中拒绝世界456

4．崇高和世俗一体的悲剧人460

第四节 在市场王国中我们赌共产主义可能实现463

1．帕斯卡：我们赌上帝存在463

2．我们赌社会主义胜利466

3．戈德曼为什么要打赌469

主要参考文献475

后记482