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绪论1

第一节 问题的界定与研究意义1

一、何谓工夫论1

二、研究先秦儒家工夫论的现代意义3

第二节 对研究现状的考察3

一、第一个阶段先秦儒家工夫论研究综述4

二、第二个阶段先秦儒家工夫论研究综述9

第三节 研究方法与研究内容17

一、研究方法17

二、研究内容18

第一章 儒家工夫论的起源20

第一节 西周以前宗教思想中的工夫论意涵21

一、“慎厥身，修思永”——工夫修养论的先声21

二、殷商宗教的人文转化及其中的工夫论意涵23

三、“德”观念与工夫论27

第二节 西周“以德配天”视野下的工夫论先声28

一、“以德配天”29

二、礼乐文明32

三、西周教育制度与工夫论35

第三节 春秋时期德礼之间的工夫论萌芽38

一、现实与理想的裂痕39

二、德礼的追求41

三、君子的风范46

第二章 孔子的工夫论思想50

第一节 为何需要工夫？工夫何以可能50

一、礼崩乐坏的社会现实50

二、“性相近，习相远”的人性论52

三、“我欲仁，斯仁至矣”——道德主体性的确立54

第二节 孔子的工夫论方法55

一、“克己复礼”56

二、“修己以敬”58

三、“博文约礼”60

四、学思之间63

五、孝悌忠信的具体实践工夫66

六、“中庸”与“畏天命”68

第三节 孔子工夫论的目标71

一、“君子不器”71

二、“文质彬彬，然后君子”73

三、“若圣与仁，则吾岂敢”75

第三章 孔门弟子的工夫论78

第一节 颜回之仁 闵子骞、冉雍、冉伯牛之德行78

一、颜子之好学与愚79

二、颜子之仁与乐80

三、闵子骞、冉雍、冉耕之德行82

第二节 子路之勇 冉有之艺85

一、子路之信85

二、子路之勇87

三、冉有之艺89

第三节 子贡之智 宰我之辩90

一、子贡之《诗》学90

二、子贡之由器跻道92

三、宰我之才94

第四节 子夏之学 子游之礼96

一、子夏之“博学近思”96

二、子夏之由经学而明道98

三、子游之礼学100

四、子游之“大同小康”101

第五节 曾子之内省工夫103

一、“三省”之工夫104

二、“弘毅”与“守约”106

三、曾子之孝道108

四、曾子与《大学》109

第六节 其他孔门后学的工夫论112

一、子张的弘大之学112

二、有子的孝悌之学115

三、曾点之狂、原宪之狷116

四、其他弟子工夫论简述118

第四章 思孟学派的工夫论思想123

第一节 子思的工夫论123

一、《中庸》——子思之学的义理架构124

二、源性明德以立本126

三、“慎独”“诚意”以修心128

四、畅情节欲以修身131

第二节 孟子之心性修养论133

一、君子立志133

二、“求放心”135

三、“尽心”“知性”“知天”137

四、“存心”“养性，，“事天”140

第三节 孟子之修身“践形”论144

一、反求诸己与“知言”144

二、“不动心”与“浩然之气”147

三、“践形”与实现仁道151

第五章 荀子的工夫论思想154

第一节 荀子工夫论的理论背景154

一、由知别类而生仁155

二、以仁发义而制礼158

三、三个问题160

第二节 “虚一而静”以“解蔽”“知道”161

一、心之功用——思162

二、“虚一而静”以“解蔽”164

三、养心治气167

第三节 “积学”“师法”以“化性起伪”171

一、“积学”与“师法”171

二、“化性起伪”176

三、工夫论的目标——“尽伦尽制”的圣王179

结语183

参考文献188

一、古籍原著188

二、学术论著189

三、学术论文194

附 录 从上帝宗教到人文德性——殷商中后期到西周初年的哲学史考察197

前言197

第一章 殷商中叶上帝宗教之困境与人文德性之初现199

第一节 殷商的上帝宗教199

第二节 《盘庚》：占卜的困境和利民思想202

第三节 《盘庚》：王帝的困境和重德思想208

第二章 殷商后期上帝宗教与人文德性之纠葛213

第一节 《高宗肜日》：上帝宗教之变化213

第二节 《西伯戡黎》：重新定义上帝218

第三节 《微子》：父师的上帝定义222

第三章 殷周之际上帝宗教与人文德性之转换225

第一节 《洪范》：殷人对旧有思想的总结226

第二节 武王全新的至上神观念229

第三节 武王思想的继续发展232

结语239

参考文献241

后记244