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第一章 易学价值体系与佛教价值体系1

一、通神类物，易为之原1

以易道为价值取向的中国文化思想结构1

易道：中国文化之价值观12

二、般若析空，涅槃佛性14

部派源流，异部宗轮：印度佛教之学脉15

本土文化对印度佛教的价值诠释与改造22

困惑与挑战：建立中国佛教的价值观--涅槃佛性40

第二章 僧肇般若学与王弼易学48

一、经之大者，莫过于易48

东晋南北朝佛教风格48

僧肇时代学术背景：王弼易学与玄学主流50

二、易佛正说，非群所及55

僧肇般若学与王弼易学之关系55

僧肇的“触事即真”与王弼的“体用一如”59

僧肇的“有无双遣”与王弼的“得意忘言”64

僧肇的“真空妙有”与王弼的“圣人有情”71

僧肇般若学之价值意义79

第三章 佛教与易学之互相激场83

一、周孔即佛，白黑均善84

周孔即佛，佛即周孔84

白黑均善，殊途同归85

二、易佛义理，融通可嘉86

弥纶广大，剖析窈妙：《牟子理惑论》以佛教宗旨比附易道88

言出乎室，千里应之：郗超及康僧会以易理解佛90

玄象既运，测其盈虚：梁武帝萧衍以佛理解易93

启度黄中，弘乎太虚：支遁与易学97

心无无心，神静物虚：支愍度“心无义”与易学101

铜山西崩，灵钟东应：慧远与殷仲堪庐山论易106

佛界名匠，学理倾向：易佛互证在上层佛教界的广泛存在110

灌顶香水，庆蒙交泰：易佛融通在民众文化中的广泛存在113

三、虚空净目，宝幢三昧115

昙无谶及其译经，《涅槃经》系统经籍的重要影响115

《大集》方广，《光明》周遍120

四、卫氏归藏，通道之观131

卫元嵩与《元包经》131

卫元嵩与北周武帝之“废佛”135

第四章 天台宗智？的易佛关系论138

一、烦恼泥中，千叶青莲139

智？以南北朝佛教的全面批判和总结139

智？提出新的佛教价值论152

二、三帝国融，虚空闪电163

智？与《提谓波利经》163

智？与《大集经》171

三、易判八卦，以有明玄173

第五章 华严宗与易学：李通玄的《新华严经论》176

一、张大教网，漉人天鱼176

唐代易学简说177

灵干的“莲华藏世界海”观与易学影响178

法藏华严宗思想与易学180

二、发明通玄，海印三昧185

李通玄特色鲜明的《华严经论》185

李通玄以“卦气说”解《华严》190

李通玄以“五行休旺说”解《华严》197

李通玄《艮》卦解《华严》200

第六章 密教、《周易》与天文学：一行之“不思议”境207

一、世出世入，悉地无垠207

一行生平；唐代密教简说207

密教与《周易》214

二、功格昊穹，晖华史册239

“天文”学在中国传统文化体系中的含义与性质239

一行之“大衍历”：从现代科学角度的评价243

密教、《周易》和“天文”学247

第七章 宗密佛教思想与易学251

一、本觉真心，太易五重251

宗密及其在中国佛教史上的地位251

宗密的“心宗”范畴与“太易说”256

二、阿赖耶识，圆相圆照261

宗密以易解佛的三个思想层次261

“水火匡廓”与“月体纳甲”262

众生心：宗密的“阿赖耶识圆相图”269

宗密易佛会通思想评价272

第八章 易家参禅与禅家“参易”276

一、中道之路，明体达用276

因缘生法，说即是空：对吉藏“二谤义”之反思277

明体达用：两宋易学之旨280

易学在佛教界的广泛回应282

二、易道佛理，光风霁月285

周敦颐《太极图》与佛教285

诸易家之参禅292

诸禅家之参易297

三、宝镜三昧，五位君臣306

禅门《参同契》与“宝镜三昧”306

“五位君臣”图及“五位图说”313

曹洞宗易解评价322

第九章 智旭的易佛同一论：佛生即乾道324

一、涵盖乾坤，截断众流324

宋、元、明、清时期佛教思想动向324

明末“四大高僧”之思想共性330

二、易佛不二，常乐我净345

紫柏真可之《解易》：“易有理、事、性、情”346

蕅益智旭之《周易禅解》：“佛性即乾道”350

评价：与传统佛教佛性论思想的比较362

简短的结语367

后记369