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第一章 成中英哲学的元范畴和元命题及其学术根源1

一、先秦儒家哲学的元范畴与元命题2

二、先秦道家哲学的元范畴与元命题5

三、成中英太极哲学体系的元范畴6

四、成中英太极哲学体系的元命题9

五、成中英和谐哲学体系的元范畴与元命题12

简短的结论14

第二章 成中英哲学思维方式论16

一、多项对偶动态一元思维方式16

二、以通变合和为典范的思维方式18

（一）成氏对思维方式基本原则的界定19

（二）“通变合和”措辞的来源21

（三）思维结构与思维过程的统一性23

（四）思维的非抽象性与非先验性24

（五）思维的和谐性24

（六）思维方式的中西互融性与有效性26

三、多对两端平衡的和谐化思维方式27

（一）成氏对时代背景和思维方式的描述28

（二）平衡和谐化的本体思维方式32

简短的结论36

第三章 成中英太极创化论范畴体系简述38

一、太极创化论范畴体系简表39

二、对成中英哲学太极元范畴内涵的分题梳理39

（一）实在41

（二）本体43

（三）动态整体46

（四）道50

（五）变易53

（六）对偶一元54

（七）阴阳、五行、八卦56

（八）无极58

（九）多样统一63

（十）理气统一65

（十一）有无统一67

（十二）太和70

（十三）创生74

（十四）全息性76

（十五）价值77

（十六）真善美80

三、成中英“太极”范畴网的价值82

（一）从中国哲学的继承和发展看“太极”作为元范畴的价值82

（二）殊途同归83

（三）从哲学现象学看“太极”范畴网的价值84

（四）“太极”观念、概念的形成与发展是人类智慧的最高表现85

（五）从《周易》思维方式的五个内涵看“太极”范畴网86

第四章 太极含易含道论91

一、道的基本内涵92

二、易、道、太极三范畴的关系96

三、道的创化作用100

（一）道的结构与过程101

（二）道的创化能力的无限性101

（三）道有阴阳相成相生的功能103

（四）道有善性104

（五）得道之人的能动性106

（六）失调、缺陷与失道108

简短的结论109

第五章 太极阴阳辩证法112

一、阴阳范畴的出现及其在哲学中的地位113

二、阴阳的辩证性114

三、《周易》对阴阳范畴的促生与发展117

四、从宇宙本体论中的多对阴阳关系看太极创化论122

（一）阴阳滋生论123

（二）万物之灵论124

（三）结构层次论124

（四）知微见几论127

（五）和衷共济论128

（六）和实生物论129

（七）整体宇宙论129

（八）两极一体论131

（九）太极含道论132

（十）时空相抱论133

（十一）周流出新论133

（十二）高层和谐论134

（十三）五段辩证论134

（十四）整体多元论136

五、从阴阳与矛盾范畴的异同看太极创化论的当代价值137

第六章 五行生克创化论144

一、五行范畴的产生及其内涵的确立145

二、五行生克论的具体内涵与价值148

简短的结论154

第七章 有无相生创化论158

一、从常识看有无二概念159

二、宇宙有无始终论的历史反思161

三、宇宙万物皆为有无统一体165

四、有无二范畴哲学内涵的丰富性168

（一）存在与知觉168

（二）有、无是“实在”的两种状态169

（三）就宇宙结构时空的互补相成看有与无172

（四）从万物的多样性看有、无的内涵173

（五）从事物的变化看有、无的内涵174

五、有无相生论的重要命题175

（一）“实在”为“有中含无”或“无中含有”176

（二）有无相生即理的有限形式与无限的气的统一176

（三）有的界定作用与无的决定作用相统一177

（四）有、无彼此相关，互相决定178

（五）有与无是“太极”的阴阳力量或状态180

（六）天人合一亦为有无相生181

（七）有无相生是“太极创化论”的重要命题181

（八）有无相生是“和谐化辩证法”的重要命题182

（九）有无相生是宇宙大化的本质183

（十）有无相生论是认识论的基础之一185

（十一）范畴的阴阳对待性、变化性和统一性是有、无二范畴存在的基础186

简短的结论187

第八章 理气统一创化论190

一、气范畴的内涵190

二、理范畴的内涵192

三、理与太极和道内涵的重叠与比较194

四、对朱熹理气论的评析199

（一）理先气后论的错误200

（二）片面化了“太极”范畴200

（三）混淆了认识论范畴与客观规律的范畴201

（四）朱子未能开拓理的逻辑结构系统201

（五）朱熹理气论在范畴体系上的混乱202

（六）朱熹的二元论本体观202

五、作为理气论背景的《易经》203

六、《易传》中的太极、易、阴阳与气、理的定义208

七、理气相生是太极创化论的重要命题210

（一）理气统一整体论210

（二）气的活动为单一整体论210

（三）“太极”统帅阴阳、理气论211

（四）理为客观中阴阳变化之理序论211

（五）气为理的来源论212

（六）气为“太和”论212

（七）气为“无极”论213

（八）气为“太简”、“太易”论213

（九）气为万物的本原论214

（十）气内含动力论214

（十一）理气统一创生论215

（十二）理气统一于太极论215

（十三）“理”是万物整体恰如其分论216

（十四）“太极创生万物”的过程论217

第九章 和谐化辩证法219

一、和谐化辩证法的当代现实根据221

（一）科技进步的两面性221

（二）危害人类的局部战争正在加剧222

（三）个人身心失调已是普遍现象222

（四）和平发展是当前世界当务之急222

二、和谐化辩证法的历史和理论根据224

（一）和谐化辩证法的基础是相异因素的和谐结合224

（二）《中庸》对和谐本质的论述226

（三）和谐化辩证法的本体论和价值观基础228

（四）从“数量”看和谐的内涵229

（五）从音乐的律吕看和谐的内涵230

三、关于“和谐”和“冲突”的内涵233

四、儒家和谐化辩证法的基本思想239

（一）儒家的宇宙本体论239

（二）《易经》的和谐化辩证法思想241

五、道家和谐化辩证法的基本思想244

（一）从道家哲学的元命题看道家的和谐化辩证法思想244

（二）从对“道”的理性重建看道家哲学的和谐化辩证法思想245

（三）“道法自然”是和谐化辩证法的根据之一246

六、和谐化辩证法的客观基础、本质和价值247

（一）儒道哲学的和谐观是和谐化辩证法的理论根据247

（二）形上学本体思维是和谐化辩证法的方法论根据249

（三）天地对偶的事实与和谐化辩证法250

（四）“道”的和谐内涵与和谐化辩证法253

（五）宇宙万物的整体性与和谐化辩证法254

（六）和谐化辩证法对自然和人类的价值256

七、和谐化辩证法的十大命题259

（一）万物和谐相成论260

（二）创生与统合为和谐的基本要素论261

（三）万物各正性命，保合太和论262

（四）用《易经》的和谐智慧平天下论266

（五）本体“和谐”论267

（六）万物一体统合生机平衡论270

（七）以生生尽性为实现和谐的条件论277

（八）以和谐为动力论280

（九）宇宙数象和谐论282

（十）和合思维方式论285

八、和谐化辩证法与冲突辩证法的异同287

简短的结论290

第十章 《易经》哲学太极创化思想要义293

一、《易经》研究与当代哲学的发展294

二、《易经》文本的结构297

三、《易传》的性质与思想300

四、作为整体宇宙观的《易经》302

五、从本体诠释学看《易经》306

六、《易经》符号系统中的象征实在论308

七、“易”的五义和五个世界中的本体论思想313

（一）关于“不易性”314

（二）关于“变易性”315

（三）关于“简易性”316

（四）关于“交易性”319

（五）关于“和易性”320

八、《易经》的思维方式323

（一）《易经》的宇宙本体论意会思维方式324

（二）《易经》的辩证思维方式326

（三）“观”作为《易经》的思维方式328

九、《易经》哲学的基本思想与当代价值337

（一）殊途同归论337

（二）宇宙整体论338

（三）两极一体论339

（四）五段辩证论341

（五）“观”的认识论342

（六）主客感应价值论343

（七）预测决策论344

（八）阴阳五行太极分合创化论346

简短的结论348

附录 成中英哲学之路352

后记377