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一 绪论篇5

第一章 东巴教文化创生历史背景5

第一节 地下古人类遗留文物5

第二节 族源7

第三节 石棺墓葬9

第四节 居住地域概貌10

第五节 氐羌文化与濮文化融合12

第六节 纳西族与周边民族关系13

第七节 族称14

第八节 东西二部落异地大迁徙16

第九节 地利优势促成东巴教发展18

第二章 纳西东巴教文化研究方法22

第一节 民俗祭仪与东巴经典相印证22

第二节 忌现代思维阉割原始思维方式24

第三节 民间故事和口诵经是东巴经之源25

第四节 田野调查工作中力戒猎奇27

第五节 母系氏族与父系氏族区分29

第六节 东巴教从属半原始半人为宗教范畴30

第七节 不能让前人研究成果拴住手脚32

第三章 东巴教文化定位历史概述35

第一节 “用夏变夷”东巴教受冲击36

第二节 流官施政宽松促成东巴教复苏37

第三节 从国外反馈东巴教文化价值信息38

第四节 国内学者涉足东巴教文化研究39

第五节 四专家对东巴古籍论证定位41

第六节 东巴教文化是三遗产灵魂43

第七节 东巴教文化研究应持方向45

二 人格化“万物有灵”崇拜篇50

第一章 蛋生创世说与人格灵崇拜始生50

第一节 蛋生创世说观念始生50

第二节 人和物类人格化素（灵）始生53

第三节 人与物类素（灵）之间沟通联系55

第四节 原始祭祀与东巴教教义启蒙57

第五节 灵与灵引发结合的“注”（灵）始生58

第六节 物类果腹灵和超人功能灵的区分61

第二章 “注”（灵）指控原始婚丧仪礼64

第一节 “注”（灵）指控的丧葬仪式64

第二节 “注”（灵）支配物种灵结合的生殖观66

第三节 辈份内婚制与原始婚媾仪式68

第四节 古代原始婚媾遗留踪迹70

（一）纳西先民杂交内婚拾遗70

（二）纳西先民辈份内婚制遗留72

（三）血缘辈份内婚制引生的亲戚制74

第五节 母系氏族宗教与巫文化75

（一）人格化“万物有灵”崇拜支配巫力活动76

（二）灵转移和模拟法则驱使的巫术77

第三章 原始巫力与生产活动关系80

第一节 收养“利”巫力活动始生80

第二节 人格化灵与狩猎巫力活动关系83

第三节 好灵与坏灵和物灵崇拜86

（一）佑人灵和祸人灵始生87

（二）原始灵物崇拜始生88

第四节 人格化灵升格的巫术90

第五节 猛厄（魔怪）衍生的来由93

第六节 标志人格灵崇拜观念的岩画符号99

（一）金沙江流域遗留的岩画具象符号99

（二）人格化灵涵盖岩画具象符号101

三 亲缘化图腾崇拜篇107

第一章 母系氏族社会的产生和形成107

第一节 母系氏族社会的产生和形成107

第二节 母系氏族间相互争夺利益引发械斗110

第三节 辈份内婚是母系氏族社会合法婚制113

第四节 氏外性恋敲响血缘内婚制丧钟116

第五节 氏外性交往促生图腾崇拜观念120

第二章 二合氏族联盟部落与图腾制125

第一节 母系氏族选择图腾物的标准125

（一）四个母族氏族选择的图腾物126

（二）梅、禾、束、尤各择熊、蛙、蛇、猴图腾127

第二节 母系氏族图腾圣地的产生129

第三节 图腾崇拜和氏族宗教的发展130

第四节 成丁礼和素（灵魂）标志具物具象132

第五节 图腾崇拜时期的生殖观念136

第六节 图腾崇拜时期的丧葬仪礼138

第七节 承传食尸葬仪的“巴达”稀饭141

第八节 图腾物崇拜在东巴教中遗留143

（一）蛇图腾物遗留文化143

（二）蛙图腾物遗留文化145

（三）猴图腾物遗留文化146

（四）熊图腾物遗留文化146

第三章 母系氏族宗教的形成和发展148

第一节 素灵魂涵盖的母系氏族宗教文化149

第二节 集体观念指控的“嘎本”祭仪150

第三节 母系氏族社会没有女祖先崇拜153

第四节 “堕本”怪异现象衍生魔怪155

第五节 “素日”村寨产生及畜牧业生产发展158

第六节 女阴崇拜和以母为大的观念160

第七节 图腾崇拜涵盖木刻画具象符号163

第八节 图腾崇拜时期巫文化的发展165

四 半亲缘化和半神灵化祖先崇拜篇173

第一章 唐代磨些部落卷入民族争战状况173

第一节 民族争战带来三大部落势力消长173

第二节 吐蕃南诏对磨些三大部落统治方略175

第三节 尤氏磨些部落以求生存的外交策略176

第四节 尤氏磨些部落始创形字奠基东巴教177

（一）尤氏部落立白石寨治所178

（二）尤氏部落徙立白沙岩脚寨治所179

（三）尤氏立封闭猎神灵丹美庙宇180

（四）尤氏立塔布丹东巴学校创制形字181

（五）梅禾磨些二部落文化概述183

（六）东巴教塑造祖先崇拜具物具象184

（七）东巴教编纂口诵经为书面经典187

第二章 母系氏族向父系氏族社会过渡191

第一节 星列酋寨合并成三大磨些部落191

第二节 酋寨间火拼争战促使男权提高194

第三节 酋寨争战情况在氏族宗教中的遗留197

第四节 陆色二神灵是祖先崇拜始祖201

（一）陆色二神灵出世201

（二）陆色神灵创世造物和教人类生殖203

（三）白石具物标志陆色祖先具象符号204

第五节 陆色二神灵对祖先崇拜实用功能206

第六节 陆色祖先神灵的文化价值趋向208

第七节 祖先崇拜初期图腾复辟及其它210

第八节 白石崇拜和祖宗神灵崇拜的区分212

第九节 祖宗神灵的神格价值214

第十节 高楞趣是创生赎魂和送魂地的始祖216

第十一节 陆色制度规矩及除秽仪式价值功能218

第三章 保护生态为内容的术神灵始生221

第一节 术神灵具有次生图腾的价值观念221

第二节 术、东巴和人三者相互联系沟通实用功能224

第三节 术用神权制约人类对自然无限索取228

第四节 “术库”仪式中的猛厄和傻术232

第五节 “术库”类经典与生态保护价值趋向235

第六节 术佑人祸人派生悦术与斥术祭祀仪式239

第七节 术神灵赋有男女结合生人的理念242

第八节 东巴教术神灵和道教龙文化比较245

第四章 祖先崇拜初期的婚丧仪礼249

第一节 祖先崇拜初期始生东巴教火葬葬仪250

（一）祖先崇拜时期灵魂演绎情况250

（二）为死者放含口接气的来历252

（三）纳西族火葬葬俗来由253

（四）洗尸及其它丧葬仪式255

（五）赎魂及其它葬仪文化256

第二节 祖先崇拜时期送魂为内容的二次葬仪260

（一）东巴教二次葬仪的来历261

（二）刮替身木人复原死者身体葬仪264

（三）献冥马及其它葬仪仪礼265

第三节 祖先崇拜初期阶段婚媾状况269

（一）一夫多妻婚媾始生双系家庭270

（二）一妻多夫引生按父系血统继承财产制271

（三）祖先崇拜初期阶段婚俗仪礼274

第五章 嘎本仪式演绎及其它文化277

第一节 生殖祭石和生育祭木文化的始生277

第二节 祖先崇拜初期嘎本文化内容279

第三节 嘎本仪式中木石具象及供品价值功能282

第四节 东巴教综合和刷新母系氏族宗教284

（一）东巴教神坛设置与原始巫文化285

（二）原始巫术是“嘎本”举仪文化内容287

第六章 东巴教和达巴教关系概述290

第一节 永宁摩梭人来历和达巴教文化290

第二节 东巴教和达巴教文化内容比较292

（一）东巴教和达巴教神谱关系比较292

（二）东巴教经典和达巴教口诵经比较295

（三）达巴教灵魂遗留文化踪迹拾遗298

（四）东巴教和达巴教民俗仪礼比较300

（五）纳西形字和摩梭木刻画符号302

第三节 摩梭人何因遗存氏外群婚遗留婚俗303

第七章 祖先崇拜发展和父系承产权实现305

第一节 陆色造人和择婚失败寓指内蕴306

第二节 从夫居婚是产生祭天历史文化背景307

第三节 纳西族祭天仪式的神权价值观309

第四节 祭天仪规和供品具物具象文化内容312

（一）祭天是祈祭岳父母和母舅的仪式312

（二）祭天举仪供献具物的内容313

（三）祭天祈祭仪规包融的增殖内容315

（四）施行巫术执举祭天祈福仪式317

（五）祭天是确立从夫居婚媾原始法规318

第五节 十六尊嘎本神灵的演绎文化概述320

第六节 祈求富裕神灵仪式始生325

第七节 东巴教创生“诺布”仪式326

第八节 二十八宿计日法及“格本”仪式329

第九节 祖先崇拜中期魔怪文化演绎情况332

第八章 美利东主是从夫居礼德规范神灵336

第一节 美利东主是“素注”婚仪礼德规范者337

第二节 《东埃术埃》经典与“堕肯”仪式339

第三节 长寿神灵美利东主和“汝仲本”仪式342

第四节 东巴教创生继嗣者和绝嗣者仪规345

第五节 东巴教创生情死鬼魂的归宿地文化348

第六节 东巴教“大祭风”仪式和情死者归宿地350

第七节 “鲁般弄饶”经典和“大祭风”仪式352

第八节 祖先崇拜晚期魔怪文化演绎情况355

第九节 祖先崇拜时期亲戚称谓关系356

五 神格化鬼神崇拜篇363

第一章 东巴教鬼神崇拜文化的产生363

第一节 鬼神崇拜与自发宗教关系363

第二节 东巴教创生鬼神具象和鬼神归宿地365

第三节 东格神神格价值功能367

第四节 美利恒主和术汝尼麻争斗价值功能369

第五节 鬼神崇拜观念演绎什罗教主神具象372

（一）教主神的神格价值373

（二）东巴举仪取酬镇鬼才能有果375

第六节 教主神与普迟吾路争斗价值观377

第七节 阿普三多一神具象包融多元文化功能379

第二章 东巴教鬼神崇拜时期婚丧仪礼383

第一节 俄灵魂是鬼神崇拜葬仪的内核384

第二节 向鬼赎俄灵魂葬仪及东巴教教义演绎386

第三节 领主社会是产生多元葬仪文化背景389

第四节 神路图和其它丧葬仪礼391

第五节 什罗教主神标志众东巴价值具象符号393

（一）什罗身世经是阐释东巴价值功能394

（二）什罗死后还神是众东巴葬仪归宿397

第六节 “什罗务”葬仪与东巴舞蹈结合一体399

第七节 “丹务”葬仪是从武士祭演绎的葬仪402

第八节 东巴教鬼神崇拜时期婚媾仪礼405

第三章 鬼神崇拜时期始生占卜及其它文化407

第一节 沙里阿登身世经与人造鬼关系408

第二节 东巴和卜巫职能文化始生411

（一）东巴和卜巫各司的职能412

（二）东巴教占卜种类文化概述414

（三）卜巫占卜鬼神蒙因产生误差的辨说415

第三节 神灵与神祭仪和神格文化比较416

第四节 鬼神崇拜时期的多元崇拜神坛布局417

第五节 鬼神崇拜时期东巴镇鬼压鬼仪式419

第六节 鬼神崇拜观念指控的巫术活动仪式421

第七节 宋代纳西诏诏王与东巴教关系422

六 兼融域外多元文化篇429

第一章 元代东巴教文化及其它429

第一节 元代推行儒文化对东巴教影响430

第二节 东巴教兼融佛苯融合藏传佛教文化432

第三节 东巴教首次向中原透露文化信息435

第四节 《巴史什罗》细乐用于丧葬仪礼438

第五节 阿胡土官感恩元朝皇帝建三圣宫440

第二章 明代东巴教兼融多元文化鼎盛时443

第一节 明代东巴教包融的内容概貌444

第二节 东巴教创立蛋气合二而一新创世说445

第三节 蛋气化生创世说规范东巴经典的蛋生说447

第四节 吸纳五行当位创生“晶威”生死观念449

第五节 “晶威”五元质在丧葬仪式中应用453

第六节 “晶威”五元质在婚嫁仪礼中应用455

第七节 “晶威”五元质在民俗文化的影响458

第八节 佛教观念对东巴教渗透和影响460

第九节 儒教观念对东巴教渗透和影响463

第十节 明代东巴教与藏传佛教关系466

第十一节 祭天从祭祖演绎成祭君仪式469

第十二节 土官卸东巴职后应运而生东巴教教主471

第十三节 丽江壁画和格巴字创生473

第十四节 东巴教举葬仪时劝慰死者二部经典475

第三章 改土归流与东巴教处境概况477

第一节 改土归流后道释儒教合流477

第二节 倡举儒礼孝道变革火葬为土葬480

第三节 儒礼规范婚媾与殉情文化的发展482

第四节 改土归流后惮尼扒取代卜巫484

第五节 改土归流后的改革服饰487

第六节 清未东巴教拥有较宽松生存处境489

第七节 东巴古籍列入《世界记忆遗产名录》前后491

后记495