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伊壁鸠鲁3

自序3

第一章 生平和时代13

一、一个比喻中的形象14

二、时代的大转折——从城邦希腊到希腊化世界18

三、伊壁鸠鲁的生平和学派流传24

四、著作和有关研究资料35

第二章 学说宗旨和概貌38

一、求知不是目的，人生才是目的38

二、《主要原理》是全面了解伊壁鸠鲁的一把钥匙40

三、快乐即幸福即善的规定及其4条要目41

四、与人生快乐相关的条件50

第三章 伊壁鸠鲁同德谟克里特及整个希腊哲学的关系72

一、所谓抄袭而且抄袭得很不成功之说72

二、试为伊壁鸠鲁在哲学史上的地位定位76

三、希腊哲学的本原和本体论：在现象与本质关系上的困惑和进展77

四、德谟克里特的特点和伊壁鸠鲁对他的批判态度90

五、小结：伊壁鸠鲁的哲学任务102

第四章 准则学：认识和生活的准则问题104

一、准则作为认识和生活的标准的涵义105

二、皮罗怀疑主义提出的问题107

三、“感觉”作为准则的涵义，伊壁鸠鲁派是如何解决疑点的113

四、关于“先前储存的观念”的问题125

五、关于“情感”（feeling）129

第五章 自然哲学基本原理：原子论的重要突破与完善131

一、研究自然哲学的目的和方法134

二、最基本的原理：“只有物体和虚空”，以及这个提法与“只有原子与虚空”的关系136

三、第二条基本原理：宇宙作为自然存在的整体是无限的144

四、对原子基本规定的修正146

五、关于影像、感觉、灵魂和心灵。死无可畏161

第六章 人类生活和社会历史169

一、人类原始状态：每个人凭本能为自己自力生活170

二、个人在社会结合交往中自然产生语言和契约关系172

三、人类文明进一步的发展：知识和贪欲使人陷于罪恶和报复的灾难173

四、新的经验使人返回知足宁静的人生观和社会契约175

第七章 论天象、神以及必然性和偶然性的关系180

一、论天象——根据经验事实的提示来解释，把天象同神意分别清楚；容许多种解释，反对只讲必然性或只承认一种解释180

二、伊壁鸠鲁的神学：神是一个快乐幸福的存在；不用害怕神，神是幸福的人的典范187

第八章 伊壁鸠鲁伦理学：快乐同自由和友爱的关系196

一、伊壁鸠鲁“快乐主义”是以肯定个人的“自由意志”为基础的——再论他同昔勒尼派快乐主义的区别197

二、对伊壁鸠鲁追求的自由要作具体分析——兼论伊壁鸠鲁的伦理学同斯多亚派的对立203

三、伊壁鸠鲁的友爱：从个人幸福出发如何能同对他人的友爱一致209

四、略论希腊人友爱观的基础和它在希腊化罗马时代的演变212

第九章 伊壁鸠鲁的历史地位215

一、伊壁鸠鲁在西方思想史上的地位215

二、伊壁鸠鲁人生哲学对我们中国人在今天可能具有的意义225

〔附录〕237

一、伊壁鸠鲁生平年表237

二、参考书目（及缩略语）240

爱比克泰德245

自序245

前言249

第一章 爱比克泰德的生平、时代和社会环境255

第一节 他的精神生活主线：一个奴隶应该怎样理解他所渴望的自由257

第二节 爱比克泰德的奴隶生活经验259

第三节 他的主人和他的奴隶伙伴263

第四节 爱比克泰德的哲学教育264

第五节 他生活的时代和生活环境266

第二章 爱比克泰德的斯多亚哲学源流和历史背景271

第一节 斯多亚派哲学的产生和人在希腊化时代的命运271

第二节 斯多亚派是接着苏格拉底和犬儒派一线来的278

第三节 斯多亚派哲学路向与柏拉图、亚里士多德的对立290

第四节 斯多亚派超出犬儒派的重大发展292

第五节 斯多亚派与伊壁鸠鲁派的对立293

第三章 在哲学的入门处298

第一节 研究爱比克泰德的方法和顺序298

第二节 哲学的应许甚大，门却是很窄的300

第三节 哲学是为己之学，不是装潢和谈资306

第四节 自知对良知（prolepsis）之无知308

第五节 爱比克泰德论学习哲学的方法和步骤313

第四章 论自然314

第一节 斯多亚哲学体系三个部分的有机统一314

第二节 希腊人对“自然”与“人为”研讨的发展316

第三节 斯多亚派的整体自然观321

第四节 斯多亚派的自然本原观：被动者和主动者325

第五节 希腊和西方哲学的本原观：对“是”之为“是”的探求326

第六节 斯多亚派的“自然”从根本上说就是“神”331

第七节 自然阶梯：人在自然中的位置334

第五章 论人性338

第一节 人的第一驱动力是自我保存339

第二节 人的自然本性是结成群体和共同体348

第三节 有“理性”是人高于其他动物的根本特点361

第四节 斯多亚派的人的理性概念364

第六章 斯多亚派的心学——行为心理学370

第一节 行为心理学在斯多亚学说中的地位和研究的困难370

第二节 亚里士多德的背景375

第三节 人的行为心理结构和其他动物的差别379

第四节 Inwood的研究进路和行为心理要素分析384

第五节 Long的进路：表象、同意与“自我”的关系395

第六节 一个简要的小结和评论400

第七章 爱比克泰德学说的特色和纲要406

第一节 他的学说在表述上的特点406

第二节 爱比克泰德学说的纲要：三个主要提法409

第八章 人的权能的本性和界限412

第一节 爱比克泰德全部学说的中心命题412

第二节 “我们权能之内”：对每个人能力所及范围的界定413

第三节 人的理性使他有权主宰他自己的生活和行为417

第四节 哲学的主旨：人人有权有能赢得自己的自由418

第五节 人的权能来自神的理性430

第六节 正确认识人的“真实自我”436

第七节 理性权能的意义和检验全在于“运用表象”441

第九章 正确运用表象和心学三题442

第一节 爱比克泰德的心学纲要442

第二节 为什么心学问题可用“正确运用表象”概括443

第三节 在“运用表象”中的理性和表象444

第四节 爱比克泰德讲解“正确运用表象”的意义449

第五节 爱比克泰德心学三题的表述452

第六节 心学三题各自所针对的问题及其意义454

第七节 三条中第一条是首要的，是道德行为的基础455

第八节 行为和驱动力适当的作用和意义458

第十章 如何在生活行为中实践善460

第一节 从一些突出事例的对比说起461

第二节 日常生活的道德实践：对人伦和利益的表象466

第三节 选择问题：“无保留”、“保留”、“暂时搁置”475

第四节 爱比克泰德的情感学说488

结束语512

〔附录〕515

一、爱比克泰德生平年表515

二、文本文献和研究参考书目（主要用书）516