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序11

目录1

序26

序310

终于回家——作者自序13

第一章　绪论23

1.1 “语言是存在之居所”与“语言是人类最后的家园”23

1.2　行为一语言行为一程式性语言行为28

1.3　“三活”：人的基本生存状态35

1.4　语用学的中国转世投胎的两个标志37

2.1　哲学介入40

第二章　哲学、语用学如何介入40

2.1.1　“语言是存在之居所”42

2.1.1.1 海德格尔这一命题的本意42

2.1.1.2　对海氏这一命题的讨论46

2.1.1.3　das Sein（“存在”）这个词56

2.1.1.4　语言分析：解决千年哲学老题63

2.1.2　哲学介入之一：存在把人从外到内地牵引到语言中65

2.1.3 中国哲学精神的介入68

2.2　语用学介入70

2.2.1 语言使用与人类其他社会行为70

2.2.2　活动类型的语用分析框架81

2.2.3　一个农村司法调解个案89

2.2.4 以三种类型的语用学来分析日常语言98

2.3　小结：“哲学的”与“语用学的”103

第三章　语言：人类最后的家园104

导言：词语缺失处，无人出场104

3.1　人活在语言中106

3.1.1　人的主要行为寄生在言说上107

3.1.2　人活在话语场里114

3.1.2.1　倾听与言说：人生在世的主要方式115

3.1.2.2　话语场的预先设定性121

3.1.2.3 一两个句子控制我们一辈子131

3.1.2.4　话语场的传承也就是历史在传承135

3.1.2.5　小结152

3.2　人不得不活在语言中153

3.2.1　语言本身就是生命活动153

3.2.2　语言是民族的最后的指纹与遗产159

3.2.2.1 民族认同中的宗教与语言159

3.2.2.2　语言共同体的指纹意义168

3.2.2.3 民族的最后的遗产176

3.2.2.4 乡音认同：心理上的家园196

3.2.3　语言：一个文明的溃散或者持守199

3.2.3.1　最有效的征服和同化200

3.2.3.2　母语一母文化：一个文明最温暖的襁褓206

3.2.3.3　语言中的不可共量性使一个文明稳定213

3.2.3.4　语言与文字的稳定性守住一个文明219

3.2.3.5　语言之间的“隔”守住了一个文明222

3.2.3.6　语言之间的交流加强一个文明的活力230

3.2.4　语言规定思想论及其机制233

3.2.4.1　萨一沃假设234

3.2.4.2　对萨一沃假设的讨论244

3.2.4.3　语言规定思想的机制261

3.2.4.4　语言是人认知世界的先在结构271

3.3.1.1　定义：三个“基本固定”或者三种程式性共生275

3.3.1 程式性语言行为的界定与特征 .275

3.3　人活在程式性语言行为中275

3.3.1.2　程式性与变异278

3.3.1.3　程式性倾向282

3.3.2　何以有程式性行为与程式性话语的稳定的配合284

3.3.2.1　协作活动的结果284

3.3.2.2　预先期望的促进284

3.3.2.3　文化稳定性的推动289

3.3.2.4　生命效度的驱动292

3.3.2.4.1 程式与活动目的最相关303

3.3.2.4.2　程式兑现活动目的最经济312

3.3.2.4.3　程式利于协作效益最大化313

3.3.2.4.4　三种程式性共生的其他有效性315

3.3.3　程式性语言行为是如何推动人类交际的317

3.3.3.1　遵循程式的正效应317

3.3.3.2　不遵循程式的负效应318

3.3.3.3　程式变异的二重性319

3.3.4　程式性语言行为的语用机制320

3.3.4.1　话语场的牵制321

3.3.4.2　话语引导行为322

3.3.4.3　语用博弈论325

3.3.4.4 目的意图的牵制329

3.4.1 哲学介入之二：人以言说使自己出场或现身330

3.4　本章结论330

3.4.2　“家园论”的主要思想概括337

3.4.3 中国哲学精神的涵摄339

第四章　语言背叛人：“家园论”的悖论340

4.1　施害假信息341

4.2　语言扭曲世界343

4.3　我们不得不活在谎言、妄言或者谬言之中345

4.4　“当语言休假时，哲学问题就出现了”351

第五章　选择不说360

后记：摘取我够得着的葡萄368

附录一：主要参考书目395

附录二：钱冠连学术著述目录403