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第一章 中国人性观之方，向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性、与孟子之即心言性1

一 人性观中，西哲之胜义，及中国人性观之方向1

二 具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德理想而言性，与孔子言性相近、习相远之涵义9

三 告子之言义外，及生之谓性之诸涵义15

四 孟子「不自生言性而即心言性，可统摄即生言性之说」之四义20

五 孟子之即「心之生」以言性之意义28

第二章 庄子之复心言性荀子之对心言性与中庸之即性言心33

一 心知、机心、成心之祸患33

二 复性命之情之生活意义41

三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义47

四 心欲善，心中理、合道，与中理合道之「心之理」或「心之性」53

五 中庸之即诚言性，即明言心、与率性尽性58

六 尽己性、与尽人性、尽物性之涵义64

第三章 乾坤之道礼乐之原政教之本与秦汉学者之言性69

一 易传之即继言善、即成言性、与本德行以有神明之知69

二 运神明以知乾坤之道，与即道言性74

三 礼记之尚情、与其即礼乐之原之人情以言性之论79

四 礼乐、人情、德行、与天地之道84

五 秦汉学者言性之目标，与吕览、淮南之贵生全性、即寿言性、与摄德归性89

六 率性循性，与人生行事及政教之本97

七 综论道家型之生命状态之价值101

第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明104

一 汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成王者之任，而随名入理以言性之说104

二 随名入理之思路之局限，与成就政教之目的以外之人性观点之讨论109

三 气分为阴阳二者之观念之形成，与其涵义115

四 人性与阴阳善恶及性三品之论120

五 性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及纯价值义之性122

六 刘劭为任使众材，而即形徵性，论才性之品，与逐步客观化之观人术126

七 由阴阳至五行之观念之展成130

八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠136

第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道142

一 个性与品类性、及「放达」、「超拔」之消极的意义142

二 有个性之人，其品格之高下之衡定标准145

三 个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必归於体无致虚·所遇而皆见其独149

四 当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据151

五 道家之圣人之向往，与其非历史人物性154

六 老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注庄之重独性157

第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同160

一 法与性160

二 妄执之自性诠义166

三 种姓之性、同异性170

四 体性、当体、与所依体174

五 价值性与三性178

六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较180

第七章 般若宗即空言性与唯识宗师识言性及即种姓言性184

一 般若宗之精神，与法性即空性义184

二 道安言性空，罗什、慧远言法性义190

三 僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚195

四 唯识宗之三性论与其系统201

五 唯识宗之五种姓之性及其问题212

六 种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义216

第八章 佛心与众生之佛性221

一 南北朝之佛性论，与湼槃、法华、华严对佛性佛心之开示221

二 无漏种之现行问题，与大乘起信论之心真如之所以立，及始觉不异於本觉义227

三 释起信论之疑难：自性清净心之依何而立235

四 自性清净心与生灭无明之关系，及心生万法之「生」义释240

五 一心之舍染取净义，及天台之性具染净，与佛性有恶义246

六 大乘止观法门论与法藏之融通三性论252

七 华严之真如随缘不变义254

第九章 华严之性起与天台之性具及其相关连之问题258

一 综述中国佛学中言「性」之问题之发展，与天台华严间之诸问题258

二 华严宗之性起义之所以立261

三 天台宗之性具义之所以立265

四 妄心观与真心观，与性起及性具中二性之义之不同269

五 缘理断九、非情成佛、及别理随缘诸问题272

第十章 禅宗与佛学他宗及惠能坛经之自性义与工夫281

一 禅宗之向上一著义281

二 禅宗之施教方式进於般若经论之处285

三 坛经之摄归自性之言说291

四 内外二边不住义295

五 惠能之施教方式，与相对语言之相销298

第十一章 由佛再入儒之性论302

一 佛家言性思想之限度之讨论302

二 佛家心性论之原始动机，与中国传统思想论人性之态度305

三 李习之复性书之言复性义，及其言与老释同异307

四 佛家不立诚为教之理由之讨论，与儒者何以必立诚为教之故310

五 儒者对天地万物之敬诚，与对一切存在之价值之正面的肯定317

六 周濂溪之立诚之教，与李习之复性论之异同321

七 张横渠之即虚以体万物谓之性，及气质之性之名之所以立325

八 略释邵康节以物观物为性之义334

第十二章 二程之即生道言性与即理言性336

一 性与生命之道路336

二 明道之通生之道与神气言性义338

三 善恶皆天理义释滞345

四 伊川「性即理」涵义申释，及气质之性与义理之性之分别348

第十三章 朱子之理气心性论358

一 生之理贯众理义，与朱子之太极之理之全之超越义358

二 万物所具之理气之定限，与人之气质之性之差别367

三 人与万物之性之差别372

四 朱子之人物之差别观，与东西哲学中其他之说之比较375

五 朱子之以心为统摄之概念、及心之涵义378

六 心之诸功能384

七 仁之界说，其前后、内外、上下、与本末390

八 人心道心之开合399

第十四章 象山、慈湖至阳明之即心性工夫，以言心性本体义412

一 象山以朱子之学之所归趣，为学者之立志之始向，与其对心性论之态度412

二 象山对一心分天理人欲之反对，及其言一心之升降419

三 由杨慈湖之心之精神义、陈白沙之觉义，至王阳明之良知义之心学之发展423

四 阳明四句教，与其心性工夫论之关系435

五 良知之无善无恶与至善441

六 阳明学之三变与四句教447

第十五章 阳明学派及东林学派对“至善”及“无善无恶”之重辨，与刘蕺山之言心性之本体工夫义452

一 王学精神与双江、念菴之由归寂以通感之教452

二 王龙溪之先天心体上立根之学，与见本体即工夫之教457

三 泰州学派安身之教之即生言心464

四 东林学派之性善义466

五 蕺山之即心与情言性，与即意之定向乎善，以通心之已发未发之工夫474

第十六章 王船山以降之即“气质”、“才”、“习”、“情”、“欲”以言性义484

一 王船山之道、善、性三者之大小义484

二 船山之尊生尊气与尊情才义488

三 船山之易教与大往大来义492

四 颜习斋之即气质与习言性，及戴东原以血气心知言性，与焦循之以旁通情言性498

五 总述宋明清之心性论之发展505

第十七章 总论性之诸义及言性之诸观点，与中国言性思想之发展510

一 性之诸义与言性之诸观点510

二 告孟庄荀之四基型515

三 四基型之言性之综贯形态519

四 秦汉以降至魏晋之种类性、关系性、与个性519

五 佛家之向内思省追溯所见得之性：所执之自性、或空性、或「无自性」性、体性与佛性，及佛家言性之善恶之四型521

六 宋儒言性之观点态度与佛家之不同，及周程之观点524

七 朱子之观点，与陆王之承孟学传统，及清儒之观点526

附编：原德性工夫朱陆异同探源（上）程陆之传及程朱之传与工夫问题531

一 朱陆异同之问题531

二 辨程陆之传538

三 胡五峯之识心之说，为象山言发明本心之先河546

四 朱子工夫论之传承552

五 朱子对龟山、上蔡、明道言仁之疑义554

六 程门之工夫问题及延平之观未发557

七 胡五峯之重已发之察识，与朱子对未发问题所经之曲折562

原德性功夫 朱陆异同探源（中）朱子之工夫论辨析569

一 朱子言心之未发，及吕与叔之言心，与相应之涵养工夫569

二 胡五峯言察识之精切义，与其「即心以成性」之统体的历程之说574

三 五峯言名义之失，与对治气禀之杂之工夫问题578

四 朱子论只重察识工夫之弊582

五 识心之说与气禀之杂，及朱子所以反对象山之理由587

六 辨朱子所言察识之弊之不必然性593

七 辨察识工夫之独立性597

八 辨朱子所言之主敬致知之工夫，亦可有弊，并论无必然不弊之工夫604

朱陆异同探源（下）朱陆工夫论之会通609

一 辨诚信之工夫与本心之二义609

二 朱子工夫论中之歧义618

三 辨朱子心性论中之本心体用义624

四 辨发明本心中之涵养，与其贯徹於心之动静义634

五 象山之言与朱子之言之自然会通641