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序山口久和1

绪论：前近代中国城市社会网络中的知识分子1

一本书的视角——前近代中国城市社会和城市知识分子1

二本书的课题、理论准备以及学术史的简要回顾9

1本书的课题9

2理论准备：网络论和文学社会学23

3两种袁枚形象——兼学术史的简要回顾20

4性灵派也是一种社会现象25

三本书的构成28

四需要说明的问题32

第一章城市知识分子的社会形态——清代中期苏州、扬州、南京的比较研究38

一导论38

二扬州、南京、苏州城市社会的特质39

三血缘社会的空间探讨46

1宗族形成契机的先行研究46

2苏州、扬州、南京宗族构造的异同50

3血缘社会的空间探讨52

四城市化空间秩序中知识群体的编成53

1作为『文学场』的扬州、苏州、南京53

2作为『经学场』的苏州、扬州、南京65

五城市基础设施和知识分子的猬集71

1谋生城市和冶游城市71

2地域中心城市知识分子的社会构造76

六结语81

第二章造访随园的人们88

一清代中期知识话语的分裂88

二围绕『知识』的社会结合89

三袁枚与南京90

1袁枚小传90

2袁枚的『性灵说』91

3清代中期的南京92

4随园96

〔一〕随园的机能96

〔二〕灯笼与焰火的盛会99

四造访随园的人们——袁枚在南京的交游网络100

五江南乡试和南京交游网络的形成112

六结语118

第三章正统性是如何被生产的——袁枚的社会威信在苏州的扩张122

一导论122

二清代中期苏州文化的特征124

三袁枚在苏州的交游网络128

四袁枚在苏州的文化活动232

五道学批判的符号斗争142

六结语147

第四章湖楼诗会考——袁枚晚年在杭州的文化活动155

一袁枚在杭州的社会威信155

二交游网络中的杭州籍成员157

1以『同』为纽带的交游网络158

2袁枚的同乡后盾：在南京的杭州籍官员（同年以外）159

3晚年在杭州的交游者159

三『湖楼诗会』与《湖楼请业图》163

1第一次『湖楼诗会』163

2第二次『湖楼诗会』166

3《十三女弟子湖楼请业图》168

四重整杭州社会基盘的意义173

第五章作为媒介的《随园雅集图》183

一文人画的媒介特征183

二清代文士人物画的盛兴185

三随园雅集与《随园雅集图》187

四《随园雅集图》传递了什么192

五余论198

第六章袁枚雅集活动的意义解读——文人雅集的仪式化特征201

一导论201

二随园雅集、湖楼诗会和绣谷园诗会204

三仪式化雅集的构造和功能205

1仪式化雅集是虚拟的世界207

2仪式化雅集是象征的体系210

3仪式化雅集是社会的表象214

四结语216

第七章泛文与泛情——袁枚交游网络的共有话语224

一清代中期知识分子的『才名焦虑』224

1『泛文』与『泛情』的时代224

2文人社会中的『才名焦虑』229

二袁枚：『泛文』和『泛情』时代的象征233

1《随园诗话》——随园的泛文性与泛情性之一234

2《子不语》、《续子不语》——随园的泛文性和泛情性之二239

3《续同人集》、《随园八十寿言》——随园的泛文性与泛情性之三243

三围绕『著作』与『考据』的论争249

1清代中期义理、考据、词章的分类249

2袁枚与孙星衍围绕『著作』、『考据』的论争250

3焦循与章学诚对论争的意见257

四结语260

附章十八世纪中国知识分子的华夷观——以《四库全书总目提要》为中心267

一导论267

二内在华夷观268

1批判胡安国《春秋传》268

2重新定义《春秋》本旨270

3正统论272

4对金朝的评价274

三外在华夷观279

1外国书提要279

2杨光先事件（康熙历案）284

四结语286

附录袁枚的交游网络（数据库）290

文献目录314

后记326