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序（田汉云）1

绪论1

第一章曹魏时期名士的儒道兼治19

第一节仲长统：愤世与出世19

1.德主刑佐20

2.人事为本，天道为末24

3.忠孝的基准：得义25

4.敖翔太清，纵意容冶27

5.取舍儒道与玄学的关联30

第二节刘劭：综核名实与中庸至德32

1.会通儒道36

2.以中庸为至德38

3.玄学的发端42

第三节荆州学派与王肃：儒本道末，援道人儒44

1.宋忠45

2.王肃47

第四节早期名士：从言意之辨到本末有无59

1.傅嘏60

2.钟会63

3.荀粲69

4.裴徽73

第二章正始名士：名教出于自然76

第一节夏侯玄：格量弘济，文质更用76

第二节何晏：以无为本，儒道互补82

1.遵循儒术的政治作为85

2.欲避世而不得的窘迫心境89

3.玄学特质显露的《论语集解》90

4.以无为本与圣人无情97

第三节王弼：道本儒末，名教出于自然101

1.以无为本的哲学与政治观念102

2.崇本息末与无为而治107

3.以道释儒，会通孔老111

第三章竹林名士：越名教而任自然132

第一节阮籍：徘徊于自然与名教之间132

1.匡世立业的儒学心志134

2.世事难为，出儒入道141

3.狂放应世，郁闷而终144

4.纵情越礼，韬晦全身146

5.齐物逍遥，自我超脱150

6.对名教与世俗的批判152

7.痛悼名教颓败的苦闷156

第二节嵇康：越名任心，杀身成仁161

1.隐居山阳，融合儒道163

2.不畏权势，讥弹虚伪名教169

3.越名教而任自然174

4.“名教罪人”对名教的执着177

第四章西晋时期士大夫的玄儒兼治180

第一节人世的名士：遵儒者之教，履道家之言181

1.山涛：心存事外，与时俯仰181

2.王戎：诡诈多端，无蹇谔之节191

3.何曾、王沈、郑冲、荀？：托名教之名，图利禄之实202

第二节虚诞的名士：在其位而不谋其政207

1.王衍：雅咏玄虚，矜高浮诞208

2.其他：王澄、庾敳211

第三节笃实的名士：名教中自有乐地215

1.乐广：清己中立，任诚保素215

2.裴楷：清通任率，引贤弘道217

3.卫玠、张华：委命顺理，尽忠匡辅220

第四节中朝名士：名教即自然223

1.向秀：不生不化与“生化之本”224

2.裴頠：虚无奚益于已有之群生237

3.郭象：独化玄冥与内圣外王244

小结258

第五章东晋时期士大夫的玄儒兼治260

第一节玄儒兼治的延续261

1.张湛：肆情顺性，自求其中261

2.李充：圣教救其末，老庄明其本267

3.韩康伯：引道家之弘旨，会世教之适当273

4.袁宏：道明其本，儒言其用278

5.范宁、王坦之、戴逵：在儒而非儒，非道而有道284

第二节在儒亦儒，在道亦道293

1.司马昱：拱默守道，致意名教294

2.王导：事从简易，不拘细目298

3.谢安：镇以和靖，弘以大纲304

4.温峤、周？、殷浩、谢万、庾亮：尊名教而涉玄谈316

5.刘惔、王濛、王忱、王蕴、阮裕、江惇、祖纳、范汪：注重德业，不避放达324

第三节宗教背景下士大夫的玄儒兼治330

1.葛洪：道为儒之本，儒为道之末331

2.王羲之：修短随化与保守成业337

3.郭璞、殷仲堪：无为而为之，不宰以宰之341

4.孙绰、殷浩：周、孔即佛，佛即周、孔349

小结353

第六章南朝时期士大夫的玄儒兼治356

第一节南朝皇室玄儒兼治的文化融合政策356

第二节士大夫兼治玄儒情况：儒不可缺，玄不必弃364

一、士人家族由玄及儒的价值伦理与学术传承364

二、玄学因素融入儒士玄身行事规范377

（一）政治上坚持退隐避世，自适全身378

（二）生活上注重俭约朴素，轻财薄葬384

（三）具有竹林批判精神且认同儒家社会伦理规范的士大夫387

三、儒道并治与经学玄学化倾向390

四、佛、道宗教背景下士大夫的玄儒兼治394

小结400

参考文献404

后记411