从非本体到心性本体 唯识学种子说在中国佛学中的转向PDF|Epub|txt|kindle电子书版本网盘下载

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引言1

一、基本概念界说：“本体论”、“非本体”和“心性本体”1

二、问题的提出与研究的意义14

三、学界研究现状24

四、本论文的研究方法、重点难点36

第一章 “种子说”的重要概念、思想渊源及其“非本体”立场39

第一节 种子的含义及分类40

一、种子的含义40

二、种子的异名46

三、种子的基本分类53

第二节 “种子说”的理论渊源58

一、烦恼的潜存60

二、业力的存续62

三、过未无体与非本体的本体论63

四、经部的种子说与唯识化65

五、本体的魅影68

第三节 种子说的“非本体”立场71

一、影像的唯识说：唯识学之根基72

二、分别自性缘起——种子说非本体的本体诠释76

三、分析名相始，排遣名相终——种子说的诠释特色81

第二章 “种子说”的第一次中国化转向87

第一节 真谛的“一种七现”理论88

一、魏晋南北朝佛学转向之大势88

二、真谛“一种七现”论的内容93

三、笼统与体用——“一种七现”的诠释特色98

第二节 《成唯识论》的种子说104

一、《成唯识论》“十门分别”的种子说105

二、识转变与非本体——“八识现行”论的种子说114

第三节 隋唐时期种子说的衰落与心性本体论的兴起120

一、《大乘起信论》的心性本体论120

二、从种子说到心性本体论的转变124

第三章 对中国化佛学的反动——作为批判哲学的内学院“种子说”131

第一节 中国佛学“第二次思想革命”的开启132

一、表现：近代唯识学的复兴133

二、原因：传统世界图景及自我感知的改变139

三、本质：意义体系的重建144

第二节 内学院的“种子说”及其批判性意义148

一、“用”义：欧阳竟无对种子的界定149

二、种现缘起说：欧阳竟无的非本体论154

三、体用简别与体用笼统：欧阳竟无对传统佛学心性论的批判158

四、吕澂的种子论及其对“性觉”说的批判——以熊吕争辩为中心的考察161

五、真实佛教之真实性：对内学院批判性种子说之检讨169

第四章 寺僧佛学在心性论上的融贯路线及理性化趋势——以种子说为中心的考察176

第一节 从太虚的“种子说”看其佛学思想的内在张力176

一、太虚唯识学的本质主义特征178

二、太虚唯识学的时代主义特征186

第二节 印顺对“种子说”的理性研究190

一、种子说探源190

二、唯识学种子说及其与如来藏之关系194

三、印顺心性论研究的理性化特征201

第三节 “人间佛教”对心性问题的系统整合与现代佛学的开展204

一、太虚、印顺对心性问题的系统整合204

二、从佛性到人性：“人间佛教”心性论的现代转向210

第五章 佛学心性本体论的现代回归——近代学者“种子说”的新趋向216

第一节 章太炎的种子论与本体追求216

一、种子与认识的基本结构218

二、非本体与真如本体：章太炎哲学“自己爆炸”的内在张力226

第二节 现代新儒家对“种子说”的批判及其对心性本体论的扬弃——以熊十力为中心的考察236

一、熊十力对种子说的批判237

二、熊十力的本心本体论及其与种子说的矛盾243

三、牟宗三、唐君毅对种子说的研究及批判254

结语260

参考文献265