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第一篇 文化、制度与合法性诉求第一章 文化与制度选择3

第一节 文化的一般规定3

一、文化的含义3

二、文化与文明5

三、文化的特点7

第二节 文化的类型及影响因素9

一、文化的类型9

二、自然因素对文化的影响12

三、生产-生活方式对文化形成的影响14

第三节 价值观与制度选择17

一、文化的一般作用17

二、价值观的基本内涵及其形成机制19

三、价值观与制度选择23

第二章 制度及其合法性诉求26

第一节 权力与制度26

一、权力的界定26

二、权力的产生和来源29

三、权力与制度32

第二节 制度的合法性诉求34

一、制度合法性问题34

二、合法性诉求与意识形态37

第三章 合法性诉求的绝对形式——神圣政治42

第一节 “天人合一”43

一、说“天”43

二、“天人合一”46

三、“天人合德”49

第二节 “神”、“圣”合一51

一、由“天人合德”到“神”、“圣”合一51

二、“神”、“圣”合一与合法性诉求的绝对化54

三、由“神”到“圣”，到“神圣”56

第三节 神圣政治的放射性特征和感受性特点59

一、“神圣政治”的放射性特征59

二、神圣政治的感受性特点64

第二篇 神权政治时代第四章 文明起源与神权政治169

第一节 商、周神权政治的一般特点69

一、青铜时代的文明70

二、商、周文明的一般特点72

第二节 “原逻辑思维”与巫术77

一、集体表象77

二、神秘感与“互渗律”80

三、从占卜到巫术82

第三节 从“家为巫史”到“绝地天通”85

一、巫和巫术85

二、“家为巫史”与“绝地天通”89

三、巫的文化意义91

第五章 “有命在天”的绝对神权95

第一节 商代的权力结构96

一、商代政权的构成96

二、王朝的几大政治力量97

第二节 商代的信仰体系与绝对神权100

一、商代的信仰体系101

二、神权在政治中的决定作用104

第三节 商王朝的灭亡与绝对神权的嬗变108

一、文献资料中的纣王108

二、王权与神权的冲突和商王朝的灭亡109

第六章 “德”配“天命”的相对神权115

第一节 周代的制度建设115

一、分封制116

二、宗法与等级制118

三、财产制度121

第二节 合法性重建122

一、“皇天上帝，改厥元子”124

二、“修德”“配天”127

三、“敬德”“保民”129

第三节 神权的制度化—“三礼”131

一、礼的实质132

二、礼的作用133

三、“三礼”的精神及文化定位135

第三篇 圣人理想时代第七章 圣人理想的社会基础和文化根源143

第一节 社会危机与出路探索143

一、宗法解体与“礼坏乐崩”143

二、“昊天不惠”与社会危机146

三、寻求出路：理论与实践两个层面的探索148

第二节 危机类型与变革的方向150

一、文明的基础与变革道路151

二、危机根源与变革方向155

第三节 救世主的世俗化寻求与文化早熟159

一、社会危机中的世俗化选择159

二、世俗化与文化早熟161

第八章 圣人的原型及演化167

第一节 “巫”的才能与“圣人”原型167

一、圣的本义168

二、“圣”的引申和转义170

三、人文化过程中“巫”转化为“圣君”172

第二节 祖先之德与圣人174

一、生存本能与祖先崇拜174

二、祖德与天命177

三、祖“德”的内容179

第三节 人文化“圣人”的基本内涵与巫觋分化181

一、人文化圣人的基本内涵181

二、巫觋的分化184

第九章 诸子源流与圣人理想190

第一节 文化流变中的诸子百家190

一、诸子起源191

二、士的变迁与诸子193

第二节 孔子继往圣绝学中的圣人理想197

一、对礼的人文化诠释199

二、对神圣的世俗化改造200

三、圣人的道德化转型202

第三节 从鬼圣到俗圣205

一、墨子的鬼圣206

二、孟子世俗化的圣人理想209

第四篇 神圣政治的形成第十章 战国后期思想和社会变化的趋势215

第一节 去道德化趋势215

一、时代风气和社会态度215

二、社会进步与道德突破217

三、社会的去道德化趋势219

第二节 实力信仰与权力崇拜221

一、时代的急功近利221

二、思想的权力崇拜224

第三节 思想大融合的趋势227

一、理论的系统化与大融合228

二、“杂家”理论的大量出现231

三、思想的总结和反思233

第十一章 荀子对神圣政治的理论探索236

第一节 以法入礼237

一、对“礼”的全面阐述与人文化发展237

二、从“礼”法并重到法、术、势并重239

三、由万能的礼到诡秘的术242

第二节 “明天人”与“制天命”244

一、“明于天人之分”244

二、“制天命而用之”247

第三节 法后王与全能君主249

一、后王与先王249

二、圣人观与全能君主251

第十二章 神圣政治的制度构建255

第一节 国之大事的转变与神圣制度的早期探索255

一、文化落后与后发优势255

二、制度建设的早期探索258

三、从“祭与戎”到“农战”的转变260

第二节 以“农战”为中心的制度设计261

一、制度设计的思想基础262

二、严厉的抑商政策265

三、全面的社会控制266

第三节 救乱去祸与反道德的圣人观269

一、“救乱”“去祸”的圣人使命269

二、实力至上与反道德的圣人之道271

三、法术势一体化的圣人之术276

第十三章 神圣政治的实践与危机280

第一节 神话与权力神话280

一、政治神话产生的基础280

二、时势造神与自我神化283

第二节 从皇天、上帝到神圣皇帝286

一、“皇”、“帝”与“皇帝”286

二、神圣皇帝289

第三节 神圣政权的体制结构291

一、秦王朝统一前各国的体制创新291

二、“神圣”制度——官僚-魅力型统治的构建294

第四节 末世之兵与合法性缺失297

一、末世之兵297

二、仁义不施299

三、合法性缺失301

第十四章 在实践中巩固的神圣政治304

第一节 “无为而治”与社会危机304

一、“无为而治”的实质304

二、“无为而治”下的社会危机306

第二节 独尊之术与国家意识形态的确立308

一、君权神授的天命论309

二、阴阳五行说312

三、“孝治天下”314

第三节 官僚-魅力型统治的巩固317

一、官僚-魅力型统治结构的恢复和调整317

二、官僚-魅力型统治的制度精神319

第五篇 神圣政治的基础和保障第十五章 神圣政治的财产制度325

第一节 “亚细亚生产方式”326

一、马、恩关于“亚细亚生产方式”的论述326

二、关于亚细亚生产方式的讨论330

三、亚细亚生产方式的实质和基本特征332

第二节 财产的国家所有制338

一、财产与财产权338

二、贯穿全部历史的国家所有制341

三、土地国有的产生和长期存在的原因346

第三节 “亚细亚生产方式”与超经济强制348

一、“超经济强制”的法哲学基础348

二、超经济强制的表现352

第十六章 管、放之争中的集权管制359

第一节 放任与管制两种思想的争论359

一、因势利导的自由放任思想359

二、管制思想的理论演绎363

第二节 集中管制的主要措施365

一、先秦时期的管制措施365

二、秦汉的管制政策369

第三节 管制的结果和影响373

一、管制政策的效果373

二、管制政策的历史影响376

第十七章 教育制度与官员升降机制382

第一节 “以吏为师”与政教合一制度382

一、教育体制382

二、教育的内容与宗旨384

三、政教合一制度的作用及其影响386

第二节 网尽天下英雄的人才遴选制度390

一、人才遴选制度的基本内涵390

二、人才遴选制度的演变393

三、天下英雄尽入彀395

第三节 无情与亲情相配套的升黜机制397

一、从“孝悌”为本到鸡犬升天398

二、从鸡犬升天到诛灭九族401

三、无情与亲情的配套和互补403

第十八章 维护等级制度的法律精神与“神道设教”的意识形态405

第一节 以维护皇权为核心的法律精神405

一、以强化父权作为维护等级制的基础405

二、对以君主为核心的等级制的维护407

第二节 “神道设教”的意识形态411

一、天神信仰的意识形态化411

二、“神道设教”的产生与功能412

三、神道设教的强化与权力宗教417

第三节 神圣政治的价值系统422

一、尊君抑臣422

二、尊老和重土425

三、愚民与密政427

参考资料431