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“三教论衡”自序1

一 佛学与学佛1

二 孔颖达《周易正义》与佛教12

（一）绪论13

（二）三教讲论16

（三）参用佛义18

（四）斥佛之误27

三 成玄英《庄子疏》与佛教31

（一）与郭象注不同的第一部道教庄子解31

（二）成玄英注疏诸书所显示的两个方向36

（三）由其吸收佛学看唐初道教义理之新发展38

（四）由其贬抑儒家论成疏之诠释情境与策略43

（五）成玄英治身与治国合一的理论结构48

四 唐代的文人与佛教56

（一）文人与佛教关系56

（二）文人的儒佛关系60

（三）文人的佛道关系63

（四）有待健全的论域67

五 李商隐与佛教70

（一）李商隐学佛的经过70

（二）李商隐学佛的原因74

（三）李商隐与僧佛有关的诗作78

（四）结语82

六 晚唐的禅宗与道教84

（一）论易卜84

（二）谈鬼神86

（三）说心通87

（四）参同契90

（五）唐末禅宗发展史的一种解释92

七 释“学诗如参禅”—兼论宋代诗学之理论结构99

（一）本文研究之观点与方法99

（二）宋代诗学之理论结构113

（三）转识成智的几种途径131

八 袁中郎的佛教与文学166

（一）不被人知的袁中郎166

（二）参究人天性命之学168

（三）受用处在破执任性171

（四）不拘格套独抒性灵174

（五）才性生命的转向与修持177

（六）鼓吹西方弥勒净181

（七）端重自守以归平常187

（八）对袁中郎之再认识193

九 摄道归佛的儒者：焦竑196

（一）运用道藏196

（二）诠释道经197

（三）反对仙道198

（四）修性养生200

（五）复命归根203

（六）摄道归佛205

（七）三教归一211

（八）克己复礼216

（九）摄情归性221

（十）死生情切226

十 蕅益智旭唯识学发隐233

（一）复杂的历史形象233

（二）唯识观心之法门236

（三）通别兼圆的唯识241

（四）以渐修矫治禅弊245

（五）真常心与阿赖耶248

（六）性相融合的宗旨253

（七）思想史的意义258

十一 达摩《易筋经》论考264

（一）少林武术不出于达摩264

（二）少林武术不本于佛教266

（三）《易筋经》乃道教导引内功269

（四）援道入佛的新典范273

（五）仙佛武学的路向与疑难277

（六）《易筋经》的流传与误解281

十二 人间佛教的开展285

（一）人间的佛教285

（二）失败的运动286

（三）佛教现代化290

（四）当代新佛教292

（五）超越现代化294

十三 佛教模式与企业管理297

（一）新萌芽的关系297

（二）企业内部统整298

（三）建构企业精神302

（四）志业生涯规划303

（五）可期待的未来307

十四 佛学义理与企业管理308

（一）佛学的管理学比附308

（二）佛教的现代性依附310

（三）现代化及超越现代化313

（四）佛学义理对现代的意义315

十五 佛教的非营利事业管理及其拓展性320

（一）两种管理学320

（二）非营利事业管理323

（三）向非营利事业学习325

（四）自主的非营利管理学329

（五）结语332